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El tema indígena en el cine cubano: ¿Un vacío absoluto? (primera parte)
Por José Antonio García | Enero 26, 2010
Volviendo al tema de la herencia indocubana en la cultura del cubano actual, es interesante hurgar qué ha sucedido al respecto en el ámbito del cine (incluyendo el vídeo) ya que, como se sabe, es una de las manifestaciones del arte moderno más importantes. Cuando lo hacemos parece ser que, efectivamente, uno de los vacíos más señalados dentro de la creación cinematográfica cubana es el relacionado con el tema indígena; tanto el tema indígena en general como el que se refiere a lo indígena cubano en particular. Sin embargo, a la vez que relativo e injustificado, es un vacío perfectamente explicable. Muchos dirán: “A fin de cuentas, ¿de cuáles indígenas podría tomarse referencia en Cuba, si siempre se ha sabido que ninguno de ellos rebasó en vida el siglo xvi?” O también podrían surgir las siguientes preguntas: ¿Cuáles hechos históricos comprobados, relacionados con los aborígenes cubanos, han pasado a las páginas de la historia más antigua de Cuba? ¿Cuáles leyendas populares pueden atribuirse a la tradición indocubana, que a la vez promuevan la creación de un guión fílmico o de una pieza literaria? Y, en todo caso, ¿qué interés podría tener la poca historia conocida de aquella etapa, cuando convivían indígenas y españoles en Cuba? ¿Qué atractivo podrían presentar hoy las escasas anécdotas o los relatos que la tradición oral ha trasladado al presente desde épocas tan remotas y desconocidas como los siglos xvi y xvii, que merezcan ser llevadas al cine o a la literatura?
Ojalá que muchos creadores de la imagen visual en Cuba hasta hace poco se hubieran formulado a sí mismos alguna vez las anteriores interrogantes; al menos estas. Cuando se revisa la producción cinematográfica cubana en sus diversos formatos a lo largo de años, surge la sospecha de que la mayor parte de ellos ni siquiera rozó -hasta hace una década- semejantes ideas. Las excepciones que mencionaremos adelante confirman esta severa certeza.
Antes de referirme a los pocos realizadores que, sólo en los últimos años, han dirigido su mirada al pasado indígena cubano -casi siempre para mostrarnos su trascendencia humana y cultural en el presente–, considero necesario adentrarnos en las razones que pueden ofrecernos una explicación acerca de por qué ese vacío temático de la cinematografía cubana que, como se verá, no se trata de un vacío absoluto.
El indocubano: personaje extirpado de la historia
La causa inicial del olvido parece ser que se ha padecido una ignorancia generalizada respecto de la verdadera historia de Cuba antes y durante los primeros siglos de vida colonial. De modo que estoy refiriéndome a razones históricas concretas: generaciones de cubanos, unas tras otras, han sido engañadas desde su niñez, al aprender en los primeros grados de la enseñanza escolar que los indígenas cubanos desaparecieron o fueronexterminados en fecha tan temprana como el siglo xvi. Vistas así las cosas, cabría preguntarse: ¿por qué interesarse por la vida de un pueblo totalmente desaparecido hace medio milenio? ¿Qué conexión podría tener ese pasado, tan remoto y olvidado, con el presente?
La tesis del “exterminio” de la población aborigen de Cuba (similar a la sostenida para la población indígena de Puerto Rico y de La Española, entre otras), tiene una larga y lamentable historia. Aunque hoy sabemos que la mayor parte de la población de los indocubanos (calculada en varios cientos de miles a comienzos del siglo xvi) no fue capturada ni esclavizada, sino que escapó de los conquistadores españoles y huyó hacia los montes tupidos, hacia las montañas, hacia las ciénagas y la extensa cayería que rodea a nuestra isla, a donde los escasos españoles de entonces no tuvieron acceso, no obstante, muy otra fue la interpretación que los primeros historiadores de Cuba le dieron a los reportes que sobre esta situación había redactado el fraile Bartolomé de Las Casas. Este le escribía al rey, alarmado y protestando a causa de los abusos físicos que los conquistadores cometían con los aborígenes a quienes lograban someter como esclavos. Y aunque se refirió en ocasiones a los muchos indígenas que escapaban del alcance de los españoles huyendo de su presencia, no era este el hecho más importante para denunciar al rey, sino los muchos otros que morían o eran mutilados por la violencia de aquellos primeros encontronazos. Finalmente, de la gran masa que logró salvarse nunca se supo nada. Nadie ha escrito aún su historia. Con el tiempo, aquellos indocubanos continuaron fundiéndose poco a poco con el resto de los demás componentes del etnos criollo en formación (fundamentalmente españoles y africanos), hasta diluirse en lo que somos hoy: un etnos nuevo, resultado de una mezcla maravillosa de tres pueblos originalmente diferentes entre sí, pero unidos al final por una misma historia a partir del siglo xvi.
Pero los argumentos de la hipótesis sobre el “exterminio” de los indocubanos, expuestos en el siglo xvi, crecieron, se desarrollaron y se enraizaron hasta llegar al presente, a contrapelo del más elemental razonamiento científico. Hicieron su aparición desde que los cronistas escribieron los primeros documentos, que sirvieron después como fuente para redactar los primeros textos sobre la historia de Cuba, en el siglo xviii. De igual modo, los censos de población tampoco pudieron expresar durante siglos la realidad respecto de la población indígena que había realmente en Cuba, pues sólo tenía en cuenta la menor parte de esta que se hallaba al alcance de los peninsulares. Así, la firme creencia en que la población indocubana había desaparecido en forma “total” durante las primeras décadas del siglo xvi, al igual que la variante igualmente difundida de la “extinción casi total”, o la denominada “paulatina desaparición de los indocubanos”, han constituido falacias que los historiadores se han copiado entre sí y han repetido irreflexivamente durante generaciones. Ahora debemos reconocer que en los últimos tiempos los estudios históricos, auxiliados por la antropología y por la arqueología, fundamentalmente, por fortuna han venido estableciendo las pautas para determinar un acercamiento mayor a la realidad de los hechos históricos, lejos de dogmas y prejuicios. Sin embargo, también debemos reconocer que el prejuicio del exterminio ha sido y es todavía la convicción más firme sostenida y enraizada en la conciencia social cubana (así también de otros pueblos), transmitida mecánicamente de generación en generación, víctima ciega de la herencia ideológica colonial que propiciara tal creencia de manera interesada, con el fin encubierto de restar importancia a las raíces primigenias del etnos criollo (o sea, de otra nacionalidad, no española), y construir sobre ellas una historia -supuestamente única y verdadera– en la cual la “raza ibérica” tenía primacía absoluta. De este modo, la historia de Cuba comenzaba -según el enfoque colonialista expuesto en los primeros textos sobre historia de Cuba– no con la vida de las comunidades aborígenes en nuestro archipiélago desde unos diez mil años antes de que llegara Cristóbal Colón, sino precisamente con el arribo de este a Cuba. En conclusión: el indocubano devino un personaje extirpado de la historia oficial, y por tanto, de la conciencia social entre los cubanos.
(continuará en el siguiente post)
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Enero 26th, 2010 at 20:06
Estimado:
Me ha llamado la atención su artículo, pero lo que no me queda claro es la ubicación cronológica de tus argumentos. No voy a hablar de la representación aborigen en la cinematografía cubana, pues no soy experto en la temática, aunque como cubano, sí puedo decir que he visto varias creaciones cubanas que tratan el tema, y no en la última década, más bien desde los 80.
Pero lo que me lleva a hacer este comentario es otro. Por una parte, las preguntas que se hace al comienzo de su artículo creo que son preguntas que pueden haberse hecho más de 50 años atrás. Hechos comprobados de los aborígenes cubanos hay muchos y bien documentados en las publicaciones cubanas (la lista sería extensa para este comentario) y no de los últimos diez años, sino desde principios del siglo XX. Leyendas hay muchas más, también recopiladas en varios libros (tal vez el más famoso sea el de Samuel Feijó), aunque no sé el interés que pueda tener o no para el cine o la TV. La historia aborigen cubana fue incorporada a la enseñanza en 1901, con un libro de texto del destacado científico cubano Carlos de la Torre y Huerta. Luego, se ha escrito mucho sobre las encomiendas de aborígenes o los pueblos de indios (de hecho uno de ellos muy conocido fue el que existió en Guanabacoa, La Habana), por lo que esta información en sí misma va en contra de esa teoría sobre el exterminio. Es lamentable que no cites la bibliografía en la que te vasas para argumentar tu punto de vista; solo para tener una perspectiva de lo actualizada que esté. Se ha escrito mucho sobre la historia aborigen de Cuba, aunque el proceso de incorporación de los descubrimientos arqueológicos a la enseñanza es lento; esa es una realidad, no solo cubana! Lo de restar importancia a las raíces primigenias (como mencionas), está por verse, pues precisamente un movimiento importantísimo de la literatura cubana como lo fue el siboyenismo, se basó en el rescate de los valores aborígenes y de esa raíz “olvidada”, por solo comentar un ejemplo, pues hay muchos otros, entre ellos la creación de la primera institución para la protección del patrimonio aborigen cubano en 1937 que era víctima del expolio realizado por investigadores estadounidenses que llevaban todas las piezas arqueológicas para los museos de ese país.
Bueno, este es solo un punto de vista. Saludos. OHL
Enero 29th, 2010 at 23:25
[...] Indigenous Theme in Cuba Cinema: A Complete Vacuum? (Part 1) 29 01 2010 Link to original postJanuary 26 [...]
Febrero 28th, 2010 at 3:46
Sobre los indígenas cubanos debemos de decir que gran parte de su desaparición como pueblo, se debió la mestizaje con los primeros colonizadores europeos. Hoy en dia, gracias a los estudios del ADN, sabemos que un tercio de la poblacion cubana actual tuvo su origen materno en las mujeres ciboneys o tainas.